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道德經  定義章第一

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

大道若用言語文字表達便是落入有相而不是真常永恆的真理了；若用名相去形容那也只是個符號代表哪有什麼真實永遠的名字呢！然而那沒有名字的本體卻是天地宇宙的開始，而有了名相之後的作用更是萬物成長的根源。修行人必要清心無欲才能觀照出其中的奧妙，更要用深思維才能察覺體用的關鍵。無欲、有欲看似不同的兩者卻是本同源而生，這同源正是大道玄妙之處，玄之又玄，非意識所能及，正是一切奧秘的起源。

蘇軾曾有一篇文章「日喻」

生而眇者不識日，問之有目者。 或告之曰：「日之狀如銅槃。」 扣槃而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：「日之光如燭。」捫燭而得其形。他日揣籥，以為日也。

日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於槃與燭也。自槃而之鐘，自燭而之籥， 轉而相之，豈有既乎！故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之， 皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：「道可致而不可求。」何謂致？孫武曰：「善戰者致人，不致於人。」子夏曰：「百工居肆以成其事， 君子學以致其道。」莫之求而自至，斯以為致也歟？

南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣。夫沒者，豈苟然哉，必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道。生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人， 而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。

昔者以聲律取士，士雜學而不志於道。今者以經術取士，士求道而不務學。渤海吳君彥律，有志於學者也，方求舉於禮部，作《日喻》以告之。

此章在認明道之本源實相，掃名相破執著，不落空有，無欲觀道之體，有欲察道之用，乃修行之真功夫也！