善下章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
簡述
浩瀚江海之所以能夠成為大地百萬山谷川流匯集之處，是因為江海善於處下，故能成為山谷川流匯集之處。從這樣的道理可以體認如果期望自己能成為上位者，必定要以謙懷的言語行為對待他人；期待自己成為德行圓滿之人，必定要居於人後成為他人的支持後盾。所以，從古至今聖人可以居於上位，但人民卻不會感覺到沉重的負擔；身居領導權位，但對人民卻沒有任何危害；如此一來，百姓喜悅歡樂的推舉他而不會有厭惡怨言。這正是因為聖人的不爭，才使得天下沒有人會對他產生爭奪之心。
本章再次強調「善下」、「不爭」的重要。文字雖淺顯易懂然卻容易誤解老子聖人有為求上民、先民而以善下、不爭為權謀之嫌。事實上，如能將整段文字一氣呵成，便可解開疑惑。因為如果為上者只是權謀手段，一旦成就了上民、先民，必然無法達到處上不重、處前無害，人民自然也無法樂推不厭。所以這三項重要的徵驗，正是回顧檢省善下不爭的起心動念最佳之關鍵點。正所謂誠於中形於外，觀照起心動念或許並不容易，而且潛意識中也會有自我掩飾的蒙蔽，但徵諸於環境因緣卻往往像一面鏡子，清清楚楚映出自身的盲點。古德云：午時成道，巳時墜。修行的過程，心念的轉變是非常隱微，或許初發心非常單純，但若沒有時時反觀省察的功夫，一旦失之毫釐，則差之千里！再者，聖人「欲」上民先民，此「欲」係指正欲，發自於內在良知的期許，相當於儒家的「尚志」，孟子盡心篇中，王子塾問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何謂尚志？」 曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居 惡在？人是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」也正是佛家的「愿力」。如此的自我期許乃是對於自我良知的責任感，更是因地菩薩的前進動力。
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